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        本書出版於2001(中文版2004),因此書中探討解離症時所採用的精神疾病診斷與統計手冊是第四版(DSM-IV),但仔細比對之下,其實與第五版(DSM-5)相差不多,DSM-5將解離症分為解離性身分障礙症(Dissociative Identity Disorder)、解離性失憶症(Dissociative Amnesia)、失自我感障礙症/失現實感障礙症(Depersonalizion/Derealization Disorder)、其他特定的解離症(Other Specified Dissociative Disorder)、非特定的解離症(Unspecified Dissociative Disorder)。其中最廣為人知的應該是解離性身分障礙症(Dissociative Identity Disorder, DID),也就似俗稱的多重人格(Multiple personality disorder)

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        所有動物之中,需要被照顧最久才能獨自存活的,大概就是人類了。家庭對每個人的生命早期來說,是如此重要的場所,但每個人卻都無法自主選擇想要降生的家庭環境;無法選擇物質條件的優劣、無法選擇家人親戚的背景,甚至無法選擇家庭會在自己的身體、心裡,留下什麼烙印。

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        因為人際關係議題而前來諮商的當事人,有一大部分是因為覺得自己太內向,卻很少有人是因為自己太外向而前來諮商的。內向的人會懷疑自己是不是朋友太少了?是不是要更用力地去交朋友?是不是要變成一個跟誰都可以合得來的人?

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     有些進到諮商室的學生會為了該不該談戀愛而煩惱,因為有了心儀或曖昧的對象,但是父母曾經說過類似「國中不要談戀愛,讀書就好;高中不要談戀愛,讀書就好;大學不要談戀愛,讀書就好。」這樣的話,讓當事人進退兩難,不知該順從父母的意願,還是自己的心意。有時候我會開玩笑地跟學生說:「有些找我諮商的人已經出社會了,他們都聽過那一串讀書時期不要談戀愛的訓誡,然後在出社會時聽到下一句:『怎麼還沒有對象?』」

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因為少子化的關係,父母親對孩子的付出和呵護更勝以往,怪獸家長、直升機父母等過去不曾聽聞的名詞紛紛出籠。因為愛子心切,或者不忍孩子吃太多苦(可能因為他們自己以前苦過),現在的父母比以前的父母在整體的轉變上更頃向於保護孩子、不讓他們受挫,有些時候甚至會把事情的責任過度向外推給學校。在這種氛圍的潛移默化之下,孩子可能會逐漸養成挫折容忍力不彰、責任心薄弱、容易怪罪他人而不思自我檢討……等等的負面特質。

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在物質生活不虞匱乏的今日,無論是為賦新辭強說愁的青少年、柴米油鹽醬醋茶的青壯年,抑或是日落西斜薄黃昏的老年人,有越來越多的人開始關心起「生命的意義」。我們此生究竟所謂何來?終日辛勤又是為了哪樁?在酒足飯飽、舉杯對月之時,心裡似乎總有一塊未被補足的空洞,那種無以名狀、辭難達意的模糊感,在不同人的身上或許各自惆悵,但卻又似乎殊途同歸地被一句「生命的意義究竟是什麼?」給概括了。

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昔日,孟子的母親為了孩子的身心發展,在那樣的年代裡不辭辛勞地三度搬遷;從此之後,「孟母三遷」被傳為美談,可謂是「環境影響力」的經典故事之一。除此之外,今日我們會用「牛牽到北京還是牛」來形容一個人在表現行為時並不會因為環境變動而受到影響,而是依循著本身的內在性格來決定。這兩種說法孰是孰非?

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當我們抬頭看月亮的時候,如果不仔細分辨,那麼月暈所擴散的亮光會讓我們高估月亮的尺寸、對那些被月暈所含括的黑夜部份視而不見。

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10年前的代罪羔羊 (09-11-2012一心).jpg

在生理醫學的領域中,我們常聽到「頭痛醫頭、腳痛醫腳」有時是一種治標不治本的方式;不僅一時的症狀好轉容易再次復發,錯誤的處理方式有時甚至會使情況雪上加霜。在心理治療的領域中,「家族治療取向」在面對眼前的當事人時,腦中往往會浮現出更全面性的系統圖像,因為每個人都是家庭(家族)這個「系統」的一份子,當系統中的一個個體出狀況時,有時候問題往往不僅只在當事人身上,而是整個系統都有份,所有人都在有意無意之間編織了一場默契十足的家庭之舞,而那位身懷症狀的當事人,只不過是比較顯眼的角色罷了。

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